Pernikahan Pribumi dengan Syarifah (Ahlul Bait) atau Dzurriyah Rasulullah Saw dalam Perspektif Islam
Oleh: Pengamat Dakwah
Abstrak
Pernikahan merupakan ikatan suci yang bertujuan membentuk keluarga yang sakinah, mawaddah, wa rahmah. Dalam masyarakat Muslim Indonesia, salah satu tema yang sering menjadi pembahasan adalah hukum pernikahan antara laki-laki pribumi (non-sayyid) dengan perempuan syarifah yang termasuk dzurriyah Rasulullah Saw. Sebagian kalangan memandang adanya larangan berdasarkan konsep kafa'ah (kesepadanan), sementara ulama lain menilai bahwa selama terpenuhinya rukun dan syarat nikah, maka pernikahan tersebut tetap sah menurut syariat.
Artikel ini mengkaji permasalahan tersebut berdasarkan Al-Qur'an, hadis, serta pandangan Ibnu Katsir, Imam asy-Syafi'i, Wahbah az-Zuhaili, Syaikh Nawawi al-Bantani, dan M. Quraish Shihab.
Pendahuluan
Islam menghapus segala bentuk diskriminasi berdasarkan suku, ras, dan warna kulit. Kemuliaan manusia di sisi Allah ditentukan oleh ketakwaannya. Namun dalam praktik sosial, khususnya di kalangan keturunan Nabi Muhammad Saw (Ba'alawi), terdapat tradisi yang mengutamakan pernikahan sesama keturunan Rasulullah untuk menjaga nasab.
Perbedaan antara ketentuan syariat dan tradisi inilah yang perlu dipahami secara proporsional agar tidak menimbulkan kesalahpahaman.
Pernikahan dalam Perspektif Al-Qur'an
Allah SWT berfirman:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
“Wahai manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan…” (QS. Al-Hujurat [49]: 13).
Menurut Ibnu Katsir, ayat ini menegaskan bahwa semua manusia berasal dari nenek moyang yang sama. Tidak ada kelebihan seseorang karena keturunannya, kecuali dengan ketakwaan (Ibnu Katsir, 1999).
Allah juga berfirman:
آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا
“Di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan pasangan…” (QS. Ar-Rum [30]: 21).
Menurut Wahbah az-Zuhaili, tujuan utama pernikahan adalah membangun keluarga yang penuh kasih sayang, bukan menginginkan keturunan (Az-Zuhaili, 2009).
Hadis tentang Kesetaraan
Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ
“Apabila datang kepada kalian seseorang yang kalian ridhai agama dan akhlaknya maka nikahkanlah.”
(HR. Tirmidzi).
Hadis ini menjadi dasar bahwa ukuran utama memilih pasangan adalah agama dan akhlaknya.
Siapakah Syarifah?
Syarifah adalah perempuan yang memiliki nasab kepada Rasulullah Saw melalui jalur Hasan atau Husain bin Ali radhiyallahu 'anhuma.
Mereka termasuk Ahlul Bait yang diperintahkan untuk dihormati sebagaimana firman Allah dalam QS. Surat Al-Ahzab ayat 33.
Namun penghormatan kepada Ahlul Bait bukan berarti mengkultuskan mereka atau memberikan hukum syariat yang berbeda dari kaum Muslim lainnya.
Pandangan Imam Asy-Syafi'i
Dalam mazhab Syafi'i, pembahasan mengenai kafa'ah termasuk dalam hak wali dan perempuan.
Imam asy-Syafi'i menjelaskan bahwa kafa'ah bertujuan menjaga keharmonisan rumah tangga, bukan menentukan sah atau tidaknya akad nikah.
Oleh karena itu, apabila wali dan perempuan ridha, maka akad nikah tetap sah (Asy-Syafi'i, Al-Umm).
Pendapat Ibnu Katsir
Ibnu Katsir ketika menafsirkan QS. Al-Hujurat ayat 13 menjelaskan bahwa Islam menghapuskan kesombongan jahiliyah yang memuaskan nasab.
Beliau mengutip hadis:
“Allah tidak melihat rupa dan harta kalian, tetapi melihat hati dan amal kalian.”
(HR. Muslim).
Dengan demikian, kekayaan nasab bukan alasan menolak seorang muslim yang saleh.
(Ibnu Katsir, 1999).
Pendapat Wahbah az-Zuhaili
Dalam Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Wahbah az-Zuhaili menjelaskan bahwa kafa'ah bukan syarat sah nikah.
Beliau menyatakan bahwa apabila perempuan dan walinya rela menikah dengan laki-laki yang saleh meskipun status sosialnya berbeda, maka akadnya sah menurut syariat.
(Az-Zuhaili, 2009).
Pendapat Syaikh Nawawi al-Bantani
Syaikh Nawawi dalam Nihayatuz Zain menjelaskan bahwa menjaga nasab merupakan salah satu pertimbangan dalam kafa'ah menurut sebagian ulama Syafi'iyyah.
Namun beliau juga menegaskan bahwa apabila wali menerima dan akad memenuhi syarat, maka pernikahan tetap sah.
(Nawawi al-Bantani, tt).
Pendapat M. Quraish Shihab
Menurut Quraish Shihab, Al-Qur'an tidak pernah melarang pernikahan berdasarkan perbedaan nasab.
Beliau menegaskan bahwa ukuran kemuliaan adalah ketakwaan.
Tradisi menjaga nasab boleh dihormati dengan tidak menganggap orang lain lebih rendah atau menonjolkan syariat.
(Quraish Shihab, 2002).
Pernikahan Pribumi dengan Syarifah: Hukum Islam
Mayoritas ulama menyatakan:
Pernikahan tersebut sah apabila memenuhi rukun dan syarat nikah.
Tidak ada ayat Al-Qur'an maupun hadis sahih yang secara tegas mengharamkannya.
Persoalan kafa'ah lebih merupakan hak wali daripada syarat sah akad.
Menjaga nasab merupakan pertimbangan sosial yang diakui sebagian ulama, namun bukan larangan mutlak menurut syariat.
Hikmah
Beberapa hikmah yang dapat dipelajari adalah:
- Menjaga kemuliaan Ahlul Bait dengan cara yang sesuai syariat.
- Mengutamakan agama daripada keturunan.
- Menghindari fanatisme nasab.
- Menjaga persatuan umat Islam.
- Menghormati tradisi selama tidak bertentangan dengan syariat.
Ibrah
Muslim hendaknya mencintai Ahlul Bait sebagai bagian dari kecintaannya kepada Rasulullah Saw.
Namun kecintaan tersebut tidak boleh berubah menjadi sikap yang memaknai sesama muslim hanya karena perbedaan keturunan.
Sebaliknya, setiap Muslim wajib menghormati pilihan keluarga yang ingin menjaga tradisi nasab selama dilakukan tanpa memvonis haram terhadap pernikahan yang sah menurut syariat.
Penutup
Pernikahan antara laki-laki pribumi dengan perempuan syarifah pada dasarnya sah menurut hukum Islam apabila memenuhi seluruh rukun dan syarat nikah. Perbedaan pendapat ulama lebih berkaitan dengan konsep kafa'ah sebagai pertimbangan sosial dan hak wali, bukan sebagai syarat sah akad. Islam menempatkan ketakwaan sebagai ukuran kemuliaan manusia, sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur'an dan hadis Nabi. Oleh karena itu, persoalan ini hendaknya disikapi dengan ilmu, adab, dan saling menghormati, tanpa keagungan Ahlul Bait maupun hak kaum Muslimin yang lain.
Wallah a' lam bish-shawab
Manfaat. Aamiin
Daftar Pustaka
Asy-Syafi'i. Al-Umm. Beirut: Dar al-Ma'rifah.
Ibnu Katsir. 1999. Tafsir al-Qur'an al-'Azhim. Riyadh: Dar Tayyibah.
Nawawi al-Bantani. Nihayatuz Zain. Surabaya : Al-Hidayah.
Quraish Shihab, M. 2002. Tafsir Al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati.
Wahbah az-Zuhaili. 2009. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu. Damaskus: Dar al-Fikr.
Al-Qur'an al-Karim.
Sunan at-Tirmidzi.
Shahih Muslim.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar