STRATEGI PERJALANAN DAKWAH

HABIB USMAN BIN YAHYA: DAKWAH DAN PERJUANGANNYA DI INDONESIA MENURUT ULAMA NUSANTARA DAN PAKAR SEJARAH

Oleh: Pengamat Dakwah

Abstrak

Habib Usman bin Yahya (1822–1913) merupakan salah seorang ulama besar Nusantara yang memiliki pengaruh luas pada perkembangan Islam di Batavia pada masa kolonial Hindia Belanda. Sosoknya dikenal sebagai mufti, pendidik, penulis, dan pembimbing masyarakat Muslim. Di sisi lain, hubungan beliau dengan pemerintah kolonial melahirkan beragam penilaian di kalangan sejarawan. Sebagian memandangnya sebagai ulama yang memilih strategi dakwah damai demi menjaga kemaslahatan umat, sedangkan sebagian lainnya menganggap kedekatannya dengan pemerintah kolonial sebagai bentuk kompromi politik. Artikel ini mengkaji perjalanan dakwah, pemikiran, karya-karya, serta perjuangan Habib Usman bin Yahya berdasarkan pandangan ulama Nusantara dan para pakar sejarah, sehingga diperoleh pemahaman yang lebih utuh, proporsional, dan objektif.

A. Pendahuluan

Perkembangan Islam di Nusantara tidak hanya dibangun oleh para pejuang yang mengangkat senjata, tetapi juga oleh para ulama yang memperkuat akidah, pendidikan, dan kehidupan sosial masyarakat. Salah satu tokoh penting pada abad ke-19 adalah Habib Usman bin Yahya.

Beliau hidup ketika Batavia berada di bawah kekuasaan Hindia Belanda. Pada masa tersebut, umat Islam menghadapi tantangan berupa tekanan kolonial, perubahan sosial, serta kebutuhan akan pembinaan keagamaan yang berkelanjutan. Dalam konteks inilah Habib Usman tampil sebagai ulama yang aktif berdakwah, mengajar, menulis kitab, dan memberikan fatwa kepada masyarakat (Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara, 2004).

Namun demikian, kedudukannya sebagai Mufti Batavia yang diakui pemerintah kolonial menjadikan dirinya sebagai salah satu tokoh yang paling banyak diperdebatkan dalam historiografi Indonesia. Oleh karena itu, kajian terhadap kiprahnya perlu dilakukan secara seimbang dengan memperhatikan berbagai sumber primer dan sekunder.

B. Riwayat Singkat Habib Usman bin Yahya

Habib Usman bin Abdullah bin Aqil bin Yahya lahir di Pekojan, Batavia, pada tahun 1822 M. Beliau berasal dari keluarga Ba'Alawi yang memiliki tradisi keilmuan Islam yang kuat. Sejak kecil beliau mempelajari Al-Qur'an, hadis, fikih, tauhid, dan bahasa Arab kepada ayahnya serta para ulama di Batavia.

Pada usia muda beliau melakukan rihlah ilmiah ke Hadramaut, Makkah, dan Madinah. Di sana beliau berguru kepada sejumlah ulama besar hingga memperoleh pengakuan sebagai ahli fikih dan mufti (Nico J. G. Kaptein, Islam, Colonialism and the Modern Age in the Netherlands East Indies, 2014).

Sepulang dari Tanah Suci, beliau mengabdikan hidupnya untuk pendidikan dan dakwah di Batavia.

C. Kondisi Sosial Politik Batavia

Batavia pada abad ke-19 merupakan pusat pemerintahan kolonial Hindia Belanda. Kota ini menjadi tempat bertemunya berbagai etnis, agama, dan budaya. Pemerintah kolonial berusaha mengendalikan kehidupan umat Islam karena khawatir terhadap munculnya perlawanan yang menggunakan simbol-simbol agama (Michael Laffan, The Makings of Indonesian Islam, 2011).

Dalam kondisi demikian, ulama memiliki pilihan strategi yang berbeda-beda. Sebagian memilih jalur perjuangan fisik, sedangkan sebagian lainnya mengutamakan pendidikan, pembinaan umat, dan dakwah agar kehidupan Islam tetap terpelihara.

Habib Usman bin Yahya termasuk kelompok kedua. Pilihan ini menjadi salah satu sebab munculnya perbedaan penilaian terhadap dirinya hingga sekarang.

D. Dakwah Habib Usman bin Yahya di Nusantara

Habib Usman bin Yahya memandang bahwa dakwah tidak hanya dilakukan melalui mimbar, tetapi juga melalui pendidikan, penulisan kitab, pembinaan masyarakat, dan pemberian fatwa. Pada masa kolonial, strategi tersebut dinilai efektif untuk mempertahankan identitas keislaman umat tanpa harus kehilangan ruang gerak dakwah (Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara, 2004).

Beliau mengajarkan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah, fikih mazhab Syafi'i, tasawuf yang berpijak pada syariat, serta pentingnya akhlak dalam kehidupan bermasyarakat. Pengajian yang diasuhnya di Batavia menjadi rujukan masyarakat dari berbagai kalangan, baik pedagang, santri, maupun kaum pribumi.

Selain mengajar secara langsung, Habib Usman aktif menulis kitab-kitab keislaman dalam bahasa Arab dan Melayu Arab (Jawi). Karya-karya tersebut membahas fikih ibadah, akidah, akhlak, doa, hingga persoalan sosial-keagamaan.

Nico J. G. Kaptein mencatat bahwa jumlah karya beliau mencapai lebih dari seratus judul, menjadikannya salah satu ulama Nusantara paling produktif pada abad ke-19 (Kaptein, Islam, Colonialism and the Modern Age in the Netherlands East Indies, 2014).

Melalui karya-karya tersebut, dakwah Habib Usman menjangkau wilayah yang jauh lebih luas daripada majelis taklim yang beliau pimpin. Banyak kitabnya dipelajari di Batavia, Jawa, Sumatra, Kalimantan, hingga Semenanjung Melayu.

E. Peran sebagai Mufti Batavia

Habib Usman kemudian diangkat sebagai Mufti Batavia. Jabatan ini menjadikannya sebagai salah satu rujukan resmi dalam persoalan hukum Islam bagi masyarakat Muslim di wilayah Batavia. Dalam kedudukannya tersebut, beliau memberikan fatwa mengenai nikah, waris, wakaf, ibadah, dan berbagai persoalan muamalah.

Menurut Michael Laffan, keberadaan Habib Usman sebagai mufti memperlihatkan adanya hubungan yang kompleks antara ulama dan pemerintah kolonial. Di satu sisi, pemerintah memanfaatkan otoritas ulama untuk menjaga ketertiban masyarakat. Di sisi lain, Habib Usman memanfaatkan kedudukannya untuk mempertahankan praktik keagamaan Islam dan memperluas pendidikan umat (Laffan, The Makings of Indonesian Islam, 2011).

Dengan demikian, hubungan tersebut tidak dapat dipahami secara sederhana sebagai dukungan mutlak kepada kolonial ataupun sebagai bentuk perlawanan terbuka. Realitas sejarah menunjukkan adanya ruang negosiasi yang digunakan ulama demi menjaga keberlangsungan kehidupan umat Islam.

F. Hubungan dengan Pemerintah Hindia Belanda ?

Bagian inilah yang paling banyak diperdebatkan oleh para sejarawan.

Sebagian peneliti berpendapat bahwa Habib Usman mengambil pendekatan kooperatif terhadap pemerintah kolonial. Beliau menilai bahwa pemberontakan tanpa kesiapan yang memadai hanya akan menimbulkan korban besar di kalangan umat Islam. Oleh sebab itu, beliau lebih memilih jalur dakwah, pendidikan, dan pembinaan moral masyarakat (Kaptein, 2014).

Namun, sejumlah sejarawan nasional mengkritik sikap tersebut. Ahmad Mansur Suryanegara berpendapat bahwa pada masa kolonial terdapat ulama yang memilih perlawanan bersenjata dan terdapat pula ulama yang memilih pendekatan non-konfrontatif. Menurutnya, kedua pendekatan tersebut harus dipahami dalam konteks zamannya, bukan dinilai secara hitam-putih (Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah, 2009).

Sementara itu, Azyumardi Azra mengingatkan bahwa jaringan ulama Nusantara pada abad ke-19 memiliki strategi dakwah yang sangat beragam. Ada yang bergerak melalui pendidikan, ada yang melalui tarekat, dan ada pula yang terlibat langsung dalam perjuangan bersenjata. Keragaman strategi tersebut merupakan bagian dari dinamika sejarah Islam di Indonesia (Azra, 2004).

G. Pandangan Ulama Nusantara

Hamka dalam sejumlah tulisannya menegaskan bahwa ulama memiliki tanggung jawab menjaga agama sekaligus menjaga kemaslahatan umat. Dalam kondisi tertentu, metode dakwah dapat berbeda sesuai situasi, selama tidak mengorbankan prinsip-prinsip akidah dan syariat.

Quraish Shihab juga menjelaskan bahwa dakwah Al-Qur'an mengajarkan hikmah, kebijaksanaan, dan pertimbangan maslahat dalam menghadapi realitas sosial (Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, penafsiran QS. An-Nahl [16]: 125).

Pendekatan ini membantu memahami mengapa sebagian ulama memilih jalur pendidikan dan pembinaan masyarakat dibandingkan konfrontasi langsung.

Martin van Bruinessen melihat Habib Usman sebagai bagian dari jaringan ulama tradisional yang berperan besar dalam mempertahankan ortodoksi Islam di Nusantara melalui lembaga pendidikan, karya tulis, dan fatwa keagamaan (Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat, 1995).

Oleh karena itu, kontribusi Habib Usman tidak hanya dinilai dari aspek politik, tetapi juga dari warisan intelektual dan pengaruh keilmuannya yang bertahan hingga masa kini.

H. Analisis

Historiografi: Antara Dakwah dan Politik

Dalam historiografi Indonesia, Habib Usman bin Yahya merupakan salah satu tokoh yang menimbulkan beragam penafsiran. Perbedaan tersebut muncul karena para sejarawan menggunakan sudut pandang yang berbeda dalam membaca hubungan ulama dengan pemerintah kolonial.

Nico J. G. Kaptein menilai bahwa Habib Usman merupakan ulama produktif yang memiliki otoritas keilmuan tinggi.

Sebagai Mufti Batavia, ia berusaha menjaga keberlangsungan kehidupan keagamaan umat Islam melalui fatwa, pendidikan, dan penulisan kitab. Menurut Kaptein, hubungan beliau dengan pemerintah kolonial harus dipahami dalam konteks sosial-politik Hindia Belanda, bukan semata-mata sebagai dukungan terhadap kolonialisme (Kaptein, 2014).

Michael Laffan juga menjelaskan bahwa pada abad ke-19 pemerintah Hindia Belanda berupaya mengelola kehidupan umat Islam melalui para penghulu dan ulama. Dalam situasi tersebut, sebagian ulama memilih menjaga ruang dakwah agar pendidikan Islam tetap berjalan. Karena itu, relasi dengan pemerintah kolonial tidak selalu berarti menerima seluruh kebijakan kolonial (Laffan, 2011).

Sementara itu, Azyumardi Azra menegaskan bahwa jaringan ulama Nusantara memiliki strategi perjuangan yang beragam. Ada ulama yang memimpin perang, seperti Tuanku Imam Bonjol, Pangeran Diponegoro bersama para kiai, dan Teuku Cik di Tiro. Ada pula ulama yang memilih membangun masyarakat melalui pendidikan, fatwa, dan pembinaan akhlak.

Kedua model tersebut merupakan bagian dari dinamika sejarah Islam di Nusantara (Azra, 2004).

Ahmad Mansur Suryanegara mengingatkan bahwa sejarah perjuangan bangsa Indonesia tidak dapat dipahami secara hitam-putih.

Setiap tokoh harus dinilai berdasarkan konteks zamannya, sumber sejarah yang dapat dipertanggungjawabkan, serta kontribusinya terhadap umat dan bangsa (Suryanegara, Api Sejarah, 2009).

I. Hikmah dan Ibrah

Perjalanan dakwah

Habib Usman bin Yahya memberikan sejumlah pelajaran penting.

Pertama, dakwah memerlukan ilmu yang mendalam. Seorang dai tidak cukup memiliki semangat, tetapi juga harus menguasai Al-Qur'an, hadis, fikih, usul fikih, dan akhlak.

Kedua, pendidikan merupakan investasi jangka panjang. Kitab-kitab yang ditulis Habib Usman masih menjadi rujukan di berbagai majelis ilmu hingga sekarang.

Ketiga, sejarah harus dibaca secara objektif. Mengkaji tokoh masa lalu memerlukan ketelitian terhadap sumber primer dan sekunder, tanpa sikap berlebihan dalam memuji maupun mencela.

Keempat, ulama memiliki strategi perjuangan yang berbeda-beda sesuai kondisi zamannya. Sebagian melalui jihad fisik ketika syarat-syaratnya terpenuhi, sementara sebagian lainnya melalui pendidikan, fatwa, diplomasi, dan pembinaan masyarakat.

Perbedaan strategi tersebut merupakan bagian dari ijtihad yang lahir dari pertimbangan maslahat.

Kelima, warisan terbesar seorang ulama bukanlah kedudukan politik, melainkan ilmu yang terus diamalkan oleh generasi setelahnya. Dalam hal ini, Habib Usman meninggalkan ratusan karya tulis yang menjadi bagian dari khazanah keilmuan Islam di Nusantara.

J. Kesimpulan

Habib Usman bin Yahya merupakan salah seorang ulama besar Nusantara yang berperan penting dalam perkembangan Islam di Batavia pada abad ke-19 hingga awal abad ke-20.

Kontribusinya tampak melalui dakwah, pendidikan, fatwa, serta karya-karya ilmiah yang memperkuat tradisi Ahlus Sunnah wal Jamaah di Indonesia.

Kedekatannya dengan pemerintah Hindia Belanda melahirkan beragam penafsiran dalam historiografi. Sebagian sejarawan menganggapnya sebagai strategi menjaga keberlangsungan dakwah dan kemaslahatan umat, sedangkan sebagian lainnya mengkritisi sikap politik tersebut.

Perbedaan pandangan ini menunjukkan pentingnya membaca sejarah secara kritis, objektif, dan berdasarkan sumber yang dapat dipertanggungjawabkan.

Terlepas dari perdebatan tersebut, tidak dapat dipungkiri bahwa Habib Usman bin Yahya merupakan salah satu ulama paling produktif pada masanya. Warisan keilmuan, fatwa, dan kitab-kitabnya tetap menjadi bagian penting dari sejarah intelektual Islam di Indonesia.

Daftar Pustaka

Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII–XVIII. Jakarta: Kencana, 2004.

Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat. Bandung: Mizan, 1995.

Kaptein, Nico J. G. Islam, Colonialism and the Modern Age in the Netherlands East Indies. Leiden: Brill, 2014.

Laffan, Michael. The Makings of Indonesian Islam. Princeton University Press, 2011.

Reid, Anthony. Southeast Asia in the Age of Commerce. Yale University Press.

Suryanegara, Ahmad Mansur. Api Sejarah. Bandung: Salamadani, 2009.

Hamka. Sejarah Umat Islam. Jakarta: Bulan Bintang.

Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati.

Ricklefs, M. C. A History of Modern Indonesia Since c.1200. Stanford University Press.

Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900–1942. Jakarta: LP3ES.

Wallah a'lam bish-shawab

Manfaat. Aamiin