KEMU’JIZATAN
AL-QUR’AN
قُلْ لَئِنِ
اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ
لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا
Katakanlah, “sesungguhnya jika manusia
dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa dengan al-Quran ini, niscaya mereka
tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekalipun mereka menjadi
pembantu bagi sebagian yang lain. (QS. Al-Isra 17: 88)
Muqaddimah
Al-Quran tidak henti-hentinya diteliti
dan dikaji. Kandungan kitab suci tersebut terus menerus digali oleh para
pengkajinya. Mereka berusaha menemukan jawaban dari pertanyaan-pertanyaan
tentang otentisitas al-Quran, kebenaran kandungannya, nilai-nilai universal
yang terkandung di dalamnya, dan eksistensi al-Quran sebagai mukjizat abadi
Nabi Muhammad saw.
Kajian al-Quran sebagai mukjizat ini
berkenaan dengan kehebatan al-Quran dalam menantang dan mengalahkan berbagai
upaya orang-orang yang mencari atau mencari-cari kekurangan atau kelemahan
al-Quran. Tantangan al-Quran dan kemampuan mengalahkan “musuh-musuhnya” itu ini
dinamakan i’jaz atau mukjizat al-Quran.
I’jaz atau mukjizat al-Quran adalah studi tentang
bagaimana al-Quran mampu melindungi dirinya dari beragam “serangan”, baik yang
berbentuk ketidakpercayaan, maupun keragu-raguan sampai pengingkaran terhadapnya.
Pada saat yang sama,
al-Quran juga mampu
melakukan counter attack yang mampu mementahkan dan mengalahkan
serangan-serangan tersebut.
Makalah ini akan membahas tentang
pengertian i’jaz dan mukjizat, jenis-jenis mukjizat, segi-segi
kemukjizatan al-Quran, dan faktor-faktor yang menyebabkan kegagalan dan
ketidakmampuan bangsa Arab-dan manusia pada umumnya-dalam menandingi
al-Quran.
Makna I’jaz ?
Dalam kamus besar bahasa Indonesia, “kata Mukjizat” diartikan sebagai
kejadian yang luar biasa yang sukar dijangkau oleh akal pikiran manusia. Pengertian
ini punya muatan yang berbeda dengan pengertian I’jaz dalam perspektif Islam.
I’jaz sesungguhnya menetepkan kelemahan ketika mukjizat telah
terbukti, maka yang nampak kemudian adalah kemampuan atau “mu’jiz” (yang
melemahkan). Oleh sebab itu I’jaz al-Qur’an menampakkan kebenaran Muhammad
dalam pengakuannya sebagai Rasul yang memperlihatkan kelemahan manusia dalam
menandingi mukjizatnya.
Dari segi bahasa
(etimologi), i’jaz berasal dari kata a’jaza yu’jizu
i’jazan yang artinya melemahkan, memperlemah, atau
menetapkan kelemahan. Kata i’jaz sendiri awalnya berasal dari
kata dasar a’jaza ya’jizu yang artinya lemah atau
tidak mampu. seperti
dalam contoh: a’jaztu zaidan “aku mendapati Zaid tidak mampu”. Sedangkan menurut istilah i’jaz didefinisikan
oleh Manna Khalil al-Qaththan dan Ali al-Shabuny dalam tulisan
Usman. Manna Khalil al-Qaththan mendefiniskan i’jaz sebagai
“menampakan kebenaran Nabi saw dalam pengakuan orang lain, sebagai seorang
rasul utusan Allah swt. dengan menampakkan kelemahan orang-orang Arab untuk
menandinginya atau menghadapi mukjizat yang abadi, yaitu al-Quran dan
kelemahan-kelemahan generasi-generasi sesudah mereka.”
Makna Mu’jizat ?
secara
bahasa, mu’jizat juga berasal dari kata a’jaza yu’jizu i’jazan,
yang artinya melemahkan atau menjadikan tidak mampu. Sedangkan secara istilah, mu’jizat dapat
didefinisikan oleh beberapa ulama, yaitu:
a. Manna
al-Qaththan dalam tulisan Rosihan sebagai “suatu kejadian yang keluar
dari kebiasaan, disertai dengan unsur tantangan, dan tidak akan dapat
ditandingi. Dari definisi ini, mukjizat mengandung arti menantang dan
mengalahkan orang-orang yang meragukan dan mengingkari sabda Tuhan. Tantangan
ini tidak bisa ditandingi oleh siapapun, karena Allah berkehendak untuk
memenangkan semua “pertempuran,” sementara orang-orang ragu dan para pengingkar
tersebut tidak mampu melawan Tuhan.
b. Ali
al-Shabuny mendefinisikan mukjizat sebagai “bukti yang datangnya dari
Allah swt. yang diberikan kepada hamba-Nya untuk memperkuat kebenaran misi
kerasulan dan kenabiannya.” Definisi ini menegaskan bahwa fungsi mukjizat
memperkuat posisi nabi dan rasul, sehingga tidak seorang pun mampu
menghancurkan posisi tersebut.
c.
Muhammad Bakar Ismali mendefinisikan mu’jizat sebagai
“perkara luar biasa yang disertai-dan diikuti-dengan tantangan yang diberikan
Allah swt. kepada nabi-nabi-Nya sebagai hujjah dan bukti yang
kuat atas misi dan kebenaran terhadap apa yang diembannya, yang bersumber dari
Allah swt.”
Unsur-Unsur Mukjizat
?
M. Quraish Shihab dalam tulisan Rosihan menjelaskan empat
unsur mukjizat, yaitu:
1.
Hal atau peristiwa yang luar biasa. Peristiwa-peristiwa alam atau kejadian
sehari-hari walaupun menakjubkan tidak bisa dinamakan mukjizat. Ukuran “luar
biasa” tersebut adalah tidak bertentangan dengan hukum alam, namun akal sehat
pada waktu terjadinya peristiwa tersebut belum bisa memahaminya.
2.
Terjadi atau dipaparkan oleh seorang Nabi. Artinya sesuatu yang luar biasa
tersebut muncul dari atau berkenaan dengan seorang Nabi. Peristiwa besar yang
muncul dari seorang calon Nabi tidak bisa dikatakan mukjizat, apalagi dari
manusia biasa seperti kita.
3.
Mengandung tantangan terhadap yang meragukan kenabian. Mukjizat terkait erat
dengan tantangan dan jawaban terhadap orang-orang yang meragukan kenabian. Jadi
peristiwa yang terkait dengan Nabi, tapi tidak berkenaan dengan kenabian tidak
bisa dikatakan sebagai mukjizat.
4.
Tantangan tersebut tidak mampu atau gagal dilayani. Mukjizat merupakan
tantangan terhadap orang-orang yang meragukan atau mengingkari kenabiaan dan
mereka tidak mampu melayani tantangan tersebut. Oleh karena itu, kalau
tantangan tersebut mampu dilawan atau dikalahkan, maka tantangan tersebut bukan
lah bentuk mukjizat.
Keempat unsur tersebut menjadi syarat bagi
peristiwa tertentu sehingga peristiwa ini bisa dinamakan mukjizat. Kalau salah
satu unsur tersebut tidak ada, maka persitiwa itu tidak bisa dikatakan sebagai
mukjizat. Untuk memahami esensi keempat unsur mukjizat tersebut, kita mesti
memahami segi-segi kemukjizatan, khususnya kemukjizatan al-Quran.
Aspek-aspek
I’jaz Al-Quran dan Macamnya ?
Menurut Prof. Dr. S.
Agil Almunawwar, mukjizat dapat dibagi menjadi dua bagian:
1.
Mukjizat “hissi”, ialah yang dapat dilihat oleh mata, didengar oleh telinga,
dicium oleh hidung, diraba oleh tangan, dirasa oleh lidah, yang lebih tegas
dapat dicapai oleh panca indera. Mukjizat ini sengaja ditunjukkan atau
diperlihatkan pada manusia biasa, yakni mereka yang tidak biasa menggunakan
keceerdasan pikirannya, yang tidak cakap pandangan hatinya dan yang rendah budi
dan perasaannya.
2.
Mukjizat “ma’nawi”, ialah mukjizat yang tidak mungkin dapat dicapai dengan
kekuatan panca indera, tetapi harus dicapai dengan kekuatan “aqli” atau
dengan kecerdasan pikiran. Karena orang tidak akan mungkin mengenal mukjizat
ini melainkan yang berpikir sehat, bermata hati yang nyalang, berbudi luhur dan
yang suka mempergunakan kecerdasan pikirannya dengan jernih dan jujur.
Al-Qaththan
mengemukakan tiga aspek I’jaz al-Quran yaitu:
1.
Kemukjizatan al-Quran
Para ahli bahasa
terpukau dengan keindahan gaya bahasa al-Quran. Al-Baghalani mengemontari bahwa
keindahan bahasa al-Quran dengan berbagai formulasi berbeda dengan system dan
tata urutan umum yang dikenal oleh orang Arab.
Bahasa atau
kalimat-kalimat al-Quran adalah kalimat-kalimat yang menakjubkan yang sangat
signifikan perbedaannya dengan kalimat diluar al-Quran. Al-Quran mampu
mengeluarkan sesuatu yang absatrak kepada fenomena yang dapat dirasakan
sehingga didalmnya ada dinamika. Adapun huruf tidak lain hanya symbol
makna-makna. Sementara lafadz memiliki petunjuk etimologis yang berkaitan
dengan makna tersebut. Menuangkan makna-makna yang abstrak tersebut kepada
bathin seseorang dan kepada hal-hal yang biasa dirasakan (al-mahsusat)
yang bergerak didalam imajinasi dan perasaan bukan hal yang mudah dilakukan.
Termasuk kesulitan
seseorang yang menundukan seluruh kata dalam satu bahasa, untuk setiap
makna dan imajinasi yang digambarkannya, sementara al-Quran tidak berbicara
dengan sebuah kata kecuali dengan sebuah makna yang dikehendaki pada
tingkat kedalaman yang paling tinggi. Hal ini merupakan bagian dari I’jaz
Al-Quran.
2.
Kemukjizatan Ilmiah
Suatu hal yang tidak
dapat dipungkiri adalah bahwa al-Quran ada yang mengandung teori ilmiah.
Hal tersebut bahkan mendapat sambutan hangat dan mengalami perkembangan yang
pesat, namun disisi lain mendapat keritikan dari sebagian ulama, seperti
Al-Syatibi dalam bukunya beliau mengatakan, “banyak yang bersifat keterlaluan
dalam memahami al-Quran sehingga mereka mengaitkannya dengan semua ilmu
pengetahuan”.
Kemukjizatan al-Quran
tidak sekedar meletakkan pada cakupannya dengan teori-teori ilmiah saja yang
selalu baru dan berubah, tetapi cakupannya terletak pada motifasinya untuk
berpikir menggunakan akal. Dari sudut pandang ini Imam Al-Ghazali serius dalam
menggalakkan penafsiran ilmiah.
3.
Kemukjizatan Tasyri
Dalam sejarah
peradaban umat manusia telah banyak system dan perundang-undangan yang dikenal
dan diikuti, namun tidak ada aturan yang bisa menyamai system
perundang-undangan Islam.[7]
System perundan-undangan Islam tersebut meliputi berbagai aspek kehidupan
manusia, tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu serta akan menjadi system yang dirindukan
oleh manusia sepanjang zaman.
Al-Baqalani juga
menitipberatkan aspek I’jaz Al-quran pada tiga hal, yaitu:
1.
Rasulullah tidak mengenal baca tulis al-Quran (ummi) kenyataan ini merupakan
bukti konkrit bahwa al-Quran bukan bikinan Muhammad.
2.
Info al-Quran tentang persoalan-persoalan ghaib, misalnya kemenangan Romawi
atas Persia setelah Persia mengalahkan Romawi.
3.
Tidak ada kontradiksi dalam al-Quran. Sekiranya hasil karya Muhammad maka pasti
akan terjadi kontradiksi didalamnya.
Sementara
Al-Qurtubi mengemukakan sepuluh aspek I’jaz
Al-Quran yaitu:
1.
Aspek bahasanya yang mengungguli seluruh cabang bahasa Arab
2.
Aspek bahasanya yang mengungguli keindahan bahasa Arab
3.
Aspek eksistensinya yang tak tertandingi
4.
Aspek hukumnya yang universal dan manusia
5.
Aspek informasinya yang menembus persoalan-persoalan ghaib
6.
Aspek keteraturan dan sejalan dengan sains (natural science)
7.
Aspek pengetahuan yang dikandungnya
8.
Aspek kemampuannya dalam memenuhi kebutuhan dasar manusia
9.
Aspek pengaruhnya terhadap kalbu manusia
10.
Aspek kebenaran atas janji-janjinya, baik berupa rahmat atau ancaman.
Syeikh Muhammad Ali al-Shabuniy dalam tulisan Usman menyebutkan
segi-segi kemukjizatan al-Quran, yaitu:
1. Keindahan
sastranya yang sama sekali berbeda dengan keindahan sastra yang dimiliki oleh
orang-orang Arab
2. Gaya
bahasanya yang unik yang sama sekali berbeda dengan semua gaya bahasa yang
dimiliki oleh bangsa Arab
3. Kefasihan
bahasanya yang tidak mungkin dapat ditandingi dan dilakukan oleh semua makhluk
termasuk jenis manusia
4. Kesempurnaan
syariat yang dibawanya yang mengungguli semua syariat dan aturan-aturan lainnya
5. Menampilkan
berita-berita yang bersifat eskatologis yang tidak mungkin dapat dijangkau oleh
otak manusia kecuali melalui pemberitaan wahyu al-Quran itu sendiri
6. Tidak
adanya pertentangan antara konsep-konsep yang dibawakannya dengan kenyataan
kebenaran hasil penemuan dan penyelidikan ilmu pengetahuan
7. Terpenuhinya
setiap janji dan ancaman yang diberitakan al-Quran
8. Ilmu
pengetahuan yang dibawanya mencakup ilmu pengetahuan syariat dan ilmu
pengetahaun alam (tentang jagat raya).
9. Dapat
memenuhi kebutuhan manusia
10. Dapat memberikan pengaruh
yang mendalam dan besar pada hati para pengikut dan musuh-musuhnya
11. Susunan kalimat dan gaya
bahasanya terpelihara dari paradoksi dan kerancuan.
Perbedaan Aspek
Kemu’jizatan al-Qur’an ?
Para ulama telah
menyebutkan aspek-aspek kemukjizatan al-Quran. Namun demikian mereka berbeda
pendapat dalam meninjau segi kemukjizatan al-Quran. Perbedaan itu adalah
sebagai berikut:
1.
Abu Ishaq Ibrahim An-Nazham dan pengikutnya dari kaum syi’ah berpendapat, bahwa
kemukjizatan al-Quran adalah dengan cara shifrah (pemalingan). Arti shifrah
dalam pandangan An-Nazam ialah, Allah memalingkan orang-orang arab untuk
menantang al-Quran, padahal sebenarnya mereka mampu menghadapinya.
2.
Sebagian ulama berpendapat bahwa segi kemukjizatan al-Quran adalah karena ia
mengandung badi’ yang sangat unik dan berbeda dengan apa yang telah
dikenal oleh orang-orang arab seperti fashilah dan maqtha’.
3.
Sebagian yang lain berpendapat bahwa segi kemukjizatan al-Quran itu terkandung balaghah
tangkat tinggi, redaksinya yang bernilai sastra dan susunannya yang indah,
karena nilai sastra yang terkandung dalam al-Quran itu sangat tinggi dan tidak
ada bandingannya.
4.
Ulama lain berpendapat bahwa kemukjizatan itu karena al-Quran terhindar dari
adanya pertentangan, dan mengandung arti yang lembut dan memuat hal-hal ghaib
diluar kemampuan manusia dan diluar kekuasaan mereka untuk mengetahuinya.
5.
Ada juga ulama yang berpendapat bahwa segi kemukjizatan al-Quran adalah
mengandung bermacam-macam ilmu dan hikmahyang sangat dalam, baik dalam
permulaan, tujuan maupun dalam menutup setiap surat.
DAFTAR PUSTAKA
Bucaille,
Maurice. Bible, Quran, dan Sains Modern. Terjemahan H.M. Rasyid.
Jakarta: Bulan Bintan, 1978.
Daffer,
Ahmad Van. Ulumul Quran: an Introduction to the Silences of the Quran,
diterjemahkan oleh Ahmad Nasir Budiman dengan Judul Ilmu Al-Quran:
Pengantar Dasar. Cet. I; Jakarta: Rajawali, 1998.
Departemen
agama RI., Al-Quran dan Terjemahannya. Semarang. CV. Toha Putra, 1989.
Al-Jarimi,
Ali dan Mustafa Amin. Al-balaqah, Albalaqah Al-Wadihah. Jakarta: Jaya
Murni, 1973.
Al-Munawwar,
Agil Husin, S., H. Dr. MA., I’jaz A-Quran dan Metodologi Tafsir.
Semarang: Dina Utama, 1994.
Al-Qaththan,
Manna Khalil. Mabahits fi Ulumil Quran, diterjemahkan oleh Muzakkir AS.
Dengan judul Studi-Studi Ilmu Al-Quran. Cet. Bogor: Pustaka Lentera
Antara Nusa, 1996.
Al-Shaleh,
Sabhi. Mahahis fi Ulum Al-Quran. Beirut: Dar al-Ilm li al-Malyin, t. th.
Al-Suyuthi,
Jalaluddin. Al-Itqan fi Ulum al-Quran, Jilid. II, Beirut: Dar al-Fikr,
1997.
Shihab,
M. Quraish. Mukjizat Al-Quran dari Segi Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan
Pemberitaan yang Ghaib. Cet. IV; Bandung: Mizan 1998.
---------------,
dkk. Sejarah dan Ulum Al-Quran dalam Azyumardi Azra (ed). Jakarta
Pustaka Firdaus, 2000.
Syalabi,
A. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jilid I, Jakarta: Pustaka al-Husna,
1987.
Al-Zahabi,
M. Husain. ‘Altijaht Al-Munharifat fi Tafsir Al-Quran Al-Karim Dawafiuhu
Wadafuhu, diterjemahkan oleh Machnun Husain dengan judul Penyimpangan
dalam Penafsiran Al-Quran. Cet. IV; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
1996.
JAKRTA 29/8/2016
Tidak ada komentar:
Posting Komentar