HUKUM POLIGAMI

 Tafsir Tematik

Poligami dalam Islam Menurut Para Mufasir

Solusi Syariat, Bukan Sekadar Pemenuhan Syahwat

Pendahuluan

Poligami selalu menjadi tema yang hangat dibicarakan dalam kehidupan masyarakat Muslim. Ada yang memandangnya sebagai bagian dari syariat Islam yang penuh hikmah, ada pula yang menilainya sebagai praktik yang rawan disalahgunakan. Dalam Islam, poligami bukanlah kewajiban, melainkan rukhsah (keringanan) yang dibolehkan dengan syarat-syarat yang ketat.

Al-Qur'an membahas poligami secara tegas dalam Surah an-Nisa'. Para mufasir menjelaskan bahwa ayat turun tersebut bukan untuk membuka pintu hawa nafsu, melainkan sebagai solusi sosial dan perlindungan terhadap perempuan serta anak yatim. Oleh karena itu, syariat menekankan keadilan, tanggung jawab, dan kemampuan sebagai syarat utama.

Tulisan ini mencoba melihat poligami melalui pendekatan tafsir tematik berdasarkan pandangan para mufasir klasik dan kontemporer.

Pengertian Poligami dalam Islam

Secara bahasa, poligami berasal dari bahasa Yunani: poly berarti banyak, sedangkan gamos berarti pernikahan. Dalam istilah syariat, poligami berarti seorang laki-laki menikahi lebih dari satu perempuan dalam waktu yang sama dengan batas maksimal empat istri.

Islam tidak datang membawa budaya poligami, sebab praktik tersebut sudah ada jauh sebelum Islam. Namun Islam hadir mengatur, membatasi, dan memberi syarat yang ketat agar tidak terjadi kerugian terhadap perempuan.

Mayoritas ulama menyatakan bahwa hukum asal poligami adalah mubah (boleh). Akan tetapi kebolehan itu tidak bersifat mutlak. Ia bergantung pada kemampuan suami dalam berlaku adil, baik dalam nafkah, tempat tinggal, maupun pembagian waktu.

Ayat-ayat Al-Qur'an Tentang Poligami

1. Surah An-Nisa' Ayat 3

Allah SWT berfirman:

«“Jika kamu khawatir tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim, maka nikahilah perempuan lain yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat.Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja…” (QS. an-Nisa': 3)»

Ayat ini menjadi dasar utama pembahasan poligami dalam Islam. Menurut Imam ath-Thabari, ayat tersebut turun berkaitan dengan kebiasaan sebagian orang Arab yang menikahi perempuan yatim demi menguasai hartanya, namun tidak memperlakukan mereka secara adil.

Oleh karena itu, Allah memerintahkan agar mereka menikahi perempuan lain saja bila khawatir tidak mampu berlaku adil terhadap anak yatim (ath-Thabari, 2001).

Imam al-Qurthubi menjelaskan bahwa ayat ini mengandung dua pesan besar: kebolehan poligami dan kewajiban adil berlaku. Bila keadilan tidak mampu diwujudkan, maka satu istri lebih utama (al-Qurthubi, 2006).

Sementara Fakhruddin ar-Razi menilai poligami bukanlah tujuan utama pernikahan dalam Islam. Menurutnya, ayat ini justru menunjukkan kehati-hatian syariat agar laki-laki tidak mudah terjerumus pada kezaliman rumah tangga (ar-Razi, 1999).

2. Surah An-Nisa' Ayat 129

Allah SWT berfirman:

«“Dan kamu sekali-kali tidak akan mampu berlaku adil di antara istri-istri(mu), padahal kamu sangat ingin berbuat demikian…” (QS. an-Nisa': 129)»

Ayat ini sering dipahami seolah-olah bertentangan dengan ayat poligami sebelumnya. Padahal para mufasir menjelaskan bahwa keadilan yang dimaksud di sini adalah keadilan hati dan rasa cinta, sesuatu yang sulit disamakan secara sempurna.

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa manusia tidak mungkin menyamakan rasa cinta di dalam hati. Namun keadilan yang wajib adalah keadilan dalam perkara lahiriah seperti nafkah, giliran, pakaian, dan tempat tinggal (Ibnu Katsir, 2000).

Karena itu Rasulullah SAW pernah berdoa:

“Ya Allah, inilah pembagianku kepada apa yang aku mampu, maka janganlah Engkau mencelaku terhadap apa yang tidak aku kuasai.”

(HR. Abu Dawud)»

Hadits ini menunjukkan bahwa Nabi SAW sangat berhati-hati dalam urusan keadilan rumah tangga.

Hadits Nabi tentang Poligami

Islam memberi ancaman keras kepada suami yang tidak adil terhadap istri-istrinya. Rasulullah SAW bersabda:

“Barang siapa yang memiliki dua istri lalu ia lebih condong kepada salah satunya, maka ia akan datang pada hari berhenti dengan tubuh miring.”

(HR. Abu Dawud No. 2133)»

Hadits ini menunjukkan bahwa poligami bukanlah perkara ringan. Ia mengandung tanggung jawab besar di hadapan Allah SWT.

Dalam riwayat lain, Rasulullah SAW juga menjadi teladan dalam pembagian giliran dan nafkah. Meskipun beliau memiliki rasa cinta yang lebih kepada Sayyidah Aisyah RA, namun beliau tetap berusaha berlaku secara adil lahiriah kepada seluruh istrinya.

Pandangan Para Mufasir tentang Poligami

1. Imam Ath-Thabari

Ath-Thabari menegaskan bahwa poligami yang dibolehkan selama laki-laki tidak dapat berlaku adil. Jika khawatir tidak mampu, maka cukup satu istri. Menurut beliau, inti ayat bukan pada jumlah istri, melainkan pada perlindungan dari kezaliman.

2. Imam Al-Qurthubi

Al-Qurthubi menekankan bahwa keadilan dalam nafkah dan pergantian hukumnya wajib. Ia juga menjelaskan bahwa poligami dapat menjadi jalan maslahat bila dilakukan dengan niat yang benar dan tanggung jawab yang matang.

3. Fakhruddin Ar-Razi

Ar-Razi memandang poligami sebagai rukhsah, bukan anjuran umum. Menurutnya, syariat lebih mengedepankan keselamatan dari kezaliman dibandingkan memperbanyak pasangan.

4. Ibnu Katsir

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat poligami turun untuk melindungi hak perempuan yatim. Oleh karena itu, poligami tidak boleh dijadikan sarana menindas perempuan atau memuaskan hawa nafsu semata.

5. Wahbah Az-Zuhaili

Dalam Tafsir al-Munir, Wahbah Az-Zuhaili menyebut poligami dapat dilakukan bila terdapat maslahat besar, seperti istri sakit, mandul, atau kebutuhan sosial tertentu. Namun jika menimbulkan ketidakadilan, maka hukumnya bisa menjadi haram (Az-Zuhaili, 2009).

Hikmah dan Tujuan Poligami

Islam tidak menetapkan poligami tanpa tujuan. Para ulama menjelaskan beberapa hikmah syariat tersebut.

1. Menjaga dari Perzinaan

Poligami dapat menjadi solusi bagi sebagian orang yang memiliki kebutuhan biologi tinggi agar tidak terjatuh pada perbuatan haram.

2. Menolong Perempuan yang Membutuhkan Perlindungan

Dalam kondisi tertentu, seperti banyaknya janda atau perempuan yang kehilangan penopang hidup, poligami dapat menjadi jalan perlindungan sosial.

3. Solusi Rumah Tangga

Sebagian kondisi rumah tangga seperti istri sakit berat, tidak mampu melayani suami, atau tidak memiliki keturunan kadang menjadi alasan poligami syar'i.

4. Menjaga Keturunan

Islam mendorong umatnya memperbanyak keturunan yang saleh. Dalam beberapa keadaan, poligami dipandang sebagai salah satu jalan untuk mencapai tujuan tersebut.

5. Fleksibilitas Bentuk Syariat

Syariat Islam hadir sesuai realita kehidupan manusia. Oleh karena itu Islam tidak menutup kemungkinan poligami, tetapi mengaturnya dengan batas dan tanggung jawab.

Poligami dan Tantangan Zaman Modern

Di era modern, praktik poligami sering menimbulkan hal tersebut. Tidak sedikit kasus poligami justru menghadirkan konflik rumah tangga, peneantaran anak, hingga ketidakadilan terhadap perempuan.

Oleh karena itu para ulama berpendapat bahwa poligami bukan sekadar persoalan “boleh”, tetapi juga berkaitan dengan kemampuan moral, ekonomi, dan psikologis.

Dalam konteks Indonesia, praktik poligami juga diatur dalam Undang-Undang Perkawinan. Seorang suami harus memenuhi persyaratan tertentu serta mendapat izin pengadilan agama sebelum melakukan poligami.

Hal ini menunjukkan bahwa poligami dalam Islam bukanlah hal yang mudah dan tidak boleh dilakukan secara sembarangan.

Kesimpulan

Poligami dalam Islam merupakan syariat yang dibolehkan, bukan diwajibkan. Kebolehannya pun disertai kondisi yang sangat ketat, terutama keadilan dan kemampuan bertanggung jawab.

Al-Qur'an menegaskan bahwa bila seorang laki-laki khawatir tidak mampu berlaku adil, maka satu istri lebih utama. Para mufasir juga sepakat bahwa tujuan poligami adalah mewujudkan maslahat, bukan menuruti hawa nafsu.

Oleh karena itu, poligami harus dipahami secara bijak, proporsional, dan sesuai dengan syariat. Islam tidak memandang kelimpahan pasangan sebagai ukuran kemuliaan, namun pada sejauh mana seorang hamba mampu menjaga amanah, keadilan, dan ketakwaan kepada Allah SWT.

Referensi

1. Ath-Thabari. Jami' al-Bayan. Beirut: Muassasah ar-Risalah, Juz 4.

2. Al-Qurthubi. Al-Jāmi' li Aḥkām al-Qur'ān. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Juz 5.

3. Fakhruddin ar-Razi. Mafātīḥ al-Ghayb. Beirut: Dar Ihya' at-Turats, Juz 10.

4. Ibnu Katsir. Tafsīr al-Qur'ān al-'Aẓīm. Riyadh : Dar Thayyibah, Juz 1.

5. Wahbah Az-Zuhaili. Tafsir al-Munir. Damaskus : Dar al-Fikr, Juz 5.

6.Abu Dawud. Sunan Abi Dawud. Hadits No.2133–2134.

28 Mei 2026

(Pengamat Studi Al-Qur'an dan Dakwah)